Tawassul

 

Di antara amalan yang disyariatkan oleh Allah, adalah amalan doa tawassul. Doa tawassul merupakan doa yang tertua dalam sejarah umat manusia. Ia bermula dengan Nabi Adam Alaihissalam yang menjadi orang pertama yang mengamalkan doa tawassul. Setelah Nabi Adam dimurkai oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala, beliau memohon keampunan melalui doa taubat, dengan bertawassul kepada Nabi Muhammad Sallallahu Alaihi Wasallam.

Nabi Adam berdoa, "Ya Allah, ampunkanlah dosa-dosaku dengan kedudukan Nabi Muhammad Sallallahu Alaihi Wasallam." Allah, yang Maha Mengetahui, bertanya kepada Nabi Adam, meskipun Allah sudah pasti mengetahui jawabannya. Allah bertanya, "Wahai Adam, bagaimana kamu mengetahui tentang Muhammad, sedangkan dia belum Aku jadikan?"

Nabi Adam menjawab, "Ya Allah, ketika Engkau meniupkan roh ke dalam tubuhku, aku melihat di ‘Arasy-Mu tertulis kalimat 'Lailahaillallah Muhammadur Rasulullah'. Aku yakin bahwa makhluk yang dekat dengan nama-Mu adalah makhluk yang paling Engkau cintai dan yang paling mulia di sisi-Mu."

Allah kemudian berfirman, "Jika demikian, Aku ampunkan dosa-dosamu." Walaupun dalam Al-Quran tidak disebutkan secara langsung tentang tawassul Nabi Adam melalui syafaat Nabi Muhammad, namun makna tersebut terkandung di dalamnya, seperti yang disebut dalam ayat Al-Quran:

"Rabbana zalamna anfusana waillam taghfir lana watarhamna lakunanna minal khasirin."

Ini adalah doa yang dilakukan oleh Nabi Adam, menurut para ahli tafsir.

Amalan tawassul ini kemudian diteruskan oleh para Nabi dan Rasul, serta diamalkan oleh para sahabat, tabi'in, dan tabiat tabi'in, dan terus diteruskan hingga hari ini. Namun, istilah tawassul bukan hanya merujuk pada satu bentuk doa sahaja. Istilah lain yang berkaitan dengan tawassul termasuk Istianah, Istighasah, dan Imdad. Semua istilah ini merujuk kepada doa kepada Allah dengan menggunakan syafaat Nabi Muhammad Sallallahu Alaihi Wasallam atau dengan keberkatan para alim ulama yang benar-benar bertakwa kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala.

Tawasul yang dimaksudkan adalah meminta syafaat Nabi Muhammad Sallallahu Alaihi Wasallam dengan berdoa kepada Allah, baik semasa beliau hidup maupun setelah wafatnya. Begitu juga, istilah-istilah seperti Istighasah dan Istianah digunakan untuk menyatakan permohonan pertolongan kepada Allah melalui syafaat atau keberkatan nabi dan orang-orang yang dekat dengan Allah.

Namun, pada abad ke-8 Hijrah, seorang ulama bernama Ibnu Taimiyah mengharamkan amalan tawassul. Pandangannya ini ditentang oleh kebanyakan ulama, kerana tawassul terus diamalkan oleh umat Islam hingga hari ini. Kemudian, pada abad ke-12 Hijrah, seorang ulama bernama Muhammad bin Abdul Wahab juga mengharamkan amalan tawassul. Beliau berpendapat bahawa bertawassul boleh mengarah kepada kesyirikan. Pandangan ini, yang didasarkan pada ajaran Ibnu Taimiyah, masih dipengaruhi oleh beberapa golongan, meskipun banyak ulama yang menentangnya.

Sampai hari ini, terdapat kekeliruan dalam kalangan umat Islam mengenai doa tawassul. Ada yang takut untuk mengamalkan tawassul kerana khuatir terjebak dalam kesyirikan. Padahal, doa tawassul adalah doa yang sangat disyariatkan dalam Islam. Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam sendiri pernah bertawassul dengan kedudukan para nabi dan rasul yang telah wafat, serta dengan kedudukan dirinya sebagai Nabi Allah.

Sebagai contoh, terdapat riwayat yang menyebutkan bahawa Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam pernah menziarahi makam Sayyidatina Fatimah binti Asad, ibu kepada Sayyidina Ali, dan berdoa dengan berkata, "Ya Allah, dengan syafaat para nabi dan rasul yang telah Engkau utuskan, serta dengan kedudukanku sebagai nabi dan rasul-Mu, sempurnakanlah rahmat-Mu kepada Fatimah binti Asad."

Hadis ini menunjukkan bahawa Rasulullah sendiri bertawassul dengan syafaat para nabi dan rasul, serta dengan kedudukannya sebagai Nabi Allah, walaupun beliau sendiri masih hidup ketika itu. Oleh itu, amalan bertawassul tidak terbatas pada zaman hidup Rasulullah sahaja, tetapi boleh dilakukan oleh umat Islam dalam berbagai keadaan.

Kesimpulannya, kita sebagai umat Islam sepatutnya terus mengamalkan doa tawassul, kerana ia adalah salah satu cara yang paling mudah untuk doa kita diterima oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala. Tidak perlu khuatir dengan kritikan-kritikan yang datang dari golongan yang mengharamkan tawassul. Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam sendiri telah mengamalkan tawassul, dan kita sebagai umatnya juga patut mengikut sunnah yang telah beliau tunjukkan.

Semoga Allah memberi kita petunjuk dan kekuatan untuk terus berpegang pada ajaran yang benar dan mengamalkan doa tawassul dengan penuh keyakinan dan keikhlasan.

Amin.

Sumber dari Shaikh Dr Jahid Sidek Al-Khalidi

BERAGAMA SEBATAS KULIT.

 

BERAGAMA SEBATAS KULIT.

Beragama hanya sebatas kulit,

Beragama hanya sampai dipermukaan kulit,

Agama hanya dipahami kulitnya,

Agama hanya dipahami secara tekstual dan tidak pernah masuk kewilayah isi agama itu sendiri, tidak pernah masuk kewilayah kontekstual, sehingga pemahaman menjadi tidak benar tetapi dipaksakan harus benar.

Beragama hanya sebatas kulit,

Beragama hanya sampai dipermukaan kulit,

Agama hanya dipahami kulitnya,

Sehari2 hanya sibukan halal-haram, bid'ah, syirik, musyrik, liberal, murtad, sesat dan kafir, menghitung pahala, mengkhayal surga dengan bidadarinya.

Sehari2 hanya sibukan ritual yang hampa makna, kosong jiwa.

Sehari2 hanya sibukkan ritual dan tidak pernah sampai kepada spiritual.

Tidak pernah masuk keisi agama, tidak pernah masuk kewilayah inti agama, sehingga tidak pernah mengerti agama itu apa ?

Beragama hanya sebatas kulit,

Beragama hanya sampai dipermukaan kulit,

- Yang makan kurma dapat pahala - yang makan buah mangga tidak dapat pahala.

- Yang minum air zam2 dapat pahala - yang minum air sumur daerah sendiri tidak dapat pahala.

- Yang pakai jenggot setiap hari mengalir pahalanya - yang tidak pakai jenggot tidak dapat pahala.

- Yang pakai jilbab setiap hari mengalir pahalanya - yang tidak pakai jilbab setiap hari mengalir dosa.

- Yang pakai celana cingkrang akan terhindar dari api neraka - yang tidak pakai celana cingkrang akan masuk neraka.

- Yang pakai jubah arab dapat pahala - yang pakai baju batik tidak dapat pahala.

Yang diributkan selama seribu tahun lebih kebanyakan hanya masalah remeh temeh, masalah remeh temeh inipun menjadi beragama.

Beragama hanya sebatas kulit dan tidak pernah masuk keinti agama.

Beragama hanya sebatas kulit,

Beragama hanya sampai dipermukaan kulit,

Masalah pakaian adalah masalah budaya suatu bangsa/negara atau suatu daerah, tetapi dipaksakan pakaian itu beragama.

Seribu tahun lebih hanya sibuk membahas aurat perempuan, batas aurat perempuan, kulit aurat, rambut aurat, membahas pakaian perempuan.

Tidak pernah membahas ilmu pengetahuan, apalagi mencetak ilmuwan, jauh tertinggal - sangat jauh tertinggal, karena hanya sibuk habiskan waktu membahas/bertengkar masalah remeh temeh.

Beragama hanya sebatas kulit,

Beragama hanya sampai dipermukaan kulit,

Sama sekali tidak pernah tahu, tidak pernah sampai dan masuk keinti agama, tidak pernah masuk kehakikat. Akal dibuang, sempit pikiran, sempit wawasan.

Beragama hanya sebatas kulit,

Beragama hanya sampai dipermukaan kulit,

Berebut kulit tetapi isinya tidak pernah diperebutkan.

Beragama hanya sebatas kulit,

Beragama hanya sampai dipermukaan kulit,

Tetapi merasa yang paling benar.

Beragama hanya sebatas kulit,

Beragama hanya sampai dipermukaan kulit,

Sering bertengkar, berselisih soal pemahaman agama, karena terjebak pada agama ritual dan bukan spiritual.

Sumber dari Asrof Husin

BERSULUK

 

BERSULUK

Bersuluk itu bukan bertapa. Bertapa seorang diri manakala bersuluk itu haruslah dipimpin oleh Guru Mursyid, Kerana Guru Mursyid lah yang menjadi Wasitah bagi menyampaikan salik itu kepada Allah swt. Guru Mursyid yang akan memantau dan bimbing para salik kerana dialah yang lebih memahami proses dan perubahan seseorang salik. Para salik juga wajib solat berjemaah selama bersuluk.

Bersuluk ni adalah gabungan Khalwah dan Uzlah (Khalwah Fil Uzlah) dimana seorang salik akan meninggalkan kampung halamanNya dan menuju ke suatu tempat, Di mana dia tidak akan berhenti Berzikir dan bertaubat selama 40 hari 40 malam ataupun 10 hari 10 malam. Sehinggalah Allah swt kurniakan Warid dan Tarqiyah iaitu sesuatu rasa seperti baru dilahirkan semula, Barulah RASA "ALLAH" itu ada yang bukan setakat tahu Allah swt itu ada.

Maka cairlah hati seorang salik pada masa itu dalam mujahadah dengan taubat dan zikrullah secara berterusan. (Itupun kalau niatNya ikhlas semata-mata kerana Allah swt, hati sanubariNya bersih dan tidak melanggar adab bersuluk, serta tidak banyak bercakap, berfikir dan tidak melanggar adab).

Kenapa bersuluk kena tinggalkan kediamanNya???

Bersuluk ini seperti suatu jihad dimana salik akan meninggalkan

segala kelaziman dalam kehidupanNya, dia tinggalkan segala keseronokan, tinggalkan kemewahan dan segala perbuatan rutin seharian semata-mata untuk berzikir dan bertaubat kepada Allah swt dalam satu jangka masa yang tertentu.

Di mana tempat Bersuluk???

Tempat bersuluk itu ada berbagai, ada yang di surau, ada yang dibuat di

rumah Syeikh atau Guru jika murid yang bersuluk itu tidak ramai. Kalau duluNya Rasullulah saw beriktikaf di Gua Hira’ dan sekarang ibadat itu kebanyakanNya dibuat di surau atau madrasah khas atau lazimNya dipanggil rumah suluk.

Ada sesetengah rumah suluk itu menyediakan bilik-bilik kecil yang hanya muat seorang sahaja sebagai tempat berzikir tetapi ia terhadkan bilangan murid yang ingin bersuluk. Oleh kerana murid yang bersuluk saban tahun makin bertambah, Para Syeikh memikirkan menyediakan kelambu kecil yang digantung di dalam surau atau rumah suluk untuk menghindarkan gangguan seperti nyamuk ketika bersuluk.

Bersuluk ni adalah satu proses secara intensif dengan melakukan zikrullah dengan berbilang sehinggalah berzikir sampai tidak terbilang seperti air yang mengalir. Maka dengan itu mudah dan cepatlah hati sanubari itu menerima Tarqiyah dari Allah swt, dibukakan tutupan hati untuk melangkah dari Alam Nasut (Alam sifat kemanusiaan) ke Alam Malakut (Aam lakaran) kemudian ke Alam Jabarut (Alam sifat) seterusNya ke Alam Lahut (Kesedaran sifat ketuhanan).

Kita menunaikan haji dengan tubuh yang zahir menziarahi Kaabah, Manakala

bersuluk pula pergi menemui Tuan Kaabah secara rohaniah. Salik akan berzikir, dengan zikir Ismu Dzat, yakni zikir yang membolehkan salik itu mendapat tarikan (Jazbah) kepada Allah swt.

Apabila salik telah mendapat tarikan yang kuat kepada Allah swt,

si salik ini akan dapat memulakan semula kata-kata yang pernah manusia ucapkan suatu ketika dahulu di alam roh iaitu;

"Alastu birobbikum qooluu balaa syahidna "

(Al A'raf ayat 172)

Imam Ghazali pernah berkata; “ Ketahuilah bahawa berjalan menuju kepada Allah Taala untuk menghampiriNya sebenarNya adalah hati bukan badanNya. Maksudku ,bukan hati yang berdaging ini bahkan ia adalah satu rahsia daripada rahsia-rahsia Allah Azzawajalla yang tidak difahami oleh deria zahir.”

Hati itu tempat simpanNya iman, wadah berbagai rahasia ghaib dan juga punca terpancarNya berbagai nur. Hati itu perlu digilap, perlu dihidupkan agar tidak akan menjadi membeku, gelap dan tidak telus. Dan cara menggilapNya adalah dengan berzikrullah secara khusus, istiqamah dan terpimpin. Harus diingat penyakit jiwa dan hati lebih berbahaya dari penyakit yang lain. Maka itu kita haruslah berusaha menjernihkan hati dan latihan jiwa seperti bersuluk.

Zikrullah dan khalwat ini adalah sunnah Nabi yang Terawal semenjak di Gua Hira' lagi. Baginda Nabi Muhammad saw juga telah pergi berkhalwah di Jabal Thur bahkan Nabi Musa a.s juga berkhalwah di Bukit Tursina seperti

Firman Allah;

“Dan telah Kami janjikan kepada Musa (Memberikan Taurat) sesudah berlalu waktu tiga puluh malam, dan Kami sempurnakan jumlah malam itu dengan sepuluh (Malam lagi), Maka sempurnalah waktu yang telah ditentukan Tuhan-Nya empat puluh malam.. ".

(AL A’Raf ayat 142.)

Apa yang kita dapat selepas bersuluk itu???

Setiap mereka yang bersuluk itu yang datang dengan niat yang ikhlas semata-mata erana Allah swt; Mudah-mudahan mereka itu nanti akan;

1) Bertambah keyakinan mereka tentang wujud Allah swt, lebih kenal dan lebih tahu tentangNya.

2) Merasai atau melalui pengalaman Dzauki dan Fana'fillah, faham apa yang dinamakan Ma'rifah, tahu dimana berlakuNya Musyahadah, faham apa itu Baqo’billah dan istilah-istilah seumpamaNya.

3) Menyakini kepentingan Bertawassul dan Berabitah.

4) Mempraktikkan adab-adab berzikir dan adab-adab bersama Guru atau orang yang alim.

5) Istiqamah dalam solat taubat.

6) Lebih memahami apa yang dikatakan oleh Ibn Atho'illah dalam Kitab Hikam.

7) Memahami kepentingan Ilmu Tasawuf (Ilmu Hakikat) dan kepentingan beramal denganNya.

8) Rasa rendah diri, tidak lagi mudah menilai orang lain berdasarkan kepada pakaian atau pangkat.

9) Faham apa yang dikatakan Ilmu Laduni dan mudah mendapat Natijah zikir.

10) Mantap pegangan kepada Tauhid Uluhiyyah dan Rububiyyah.

11) Menyembah Allah yang sudah dikenal seperti umpama bercakap dengan orang yang kita kenal, dengan orang yang tidak kita kenal.

12) HatiNya benar-benar yakin apa yang wajib di imani.

13) Dengan bersuluk, kita dapat sebahagian walaupun tidak sepenuhnNya sifat-sifat orang Ulul Abab.

Demikianlah sedikit sebanyak penjelasan dan pengertian "Bersuluk"

"Berpanjangan lah (Budiyah zahir dan batin serta berkekalan lah hadir hati serta Allah swt walau berada dalam masyarakat."

Sumber dari Shaikh Dr Jahid Sidek Al-Khalidi

JANGAN TINGGALKAN WIRID HANYA KARENA BELUM MENDAPAT WARID

 

JANGAN TINGGALKAN WIRID HANYA KARENA BELUM MENDAPAT WARID

Wirid yang Mendatangkan Warid dalam Tasawuf

Dalam ajaran tasawuf, wirid adalah amalan dzikir, doa, atau bacaan tertentu yang dilakukan secara istiqamah (konsisten) untuk mendekatkan diri kepada Allah.
Sementara itu, warid adalah anugerah ilahi berupa ilham, ketenangan hati, atau pemahaman spiritual yang diberikan kepada seorang hamba sebagai hasil dari kesungguhannya dalam beribadah.

Warid ini bisa berupa cahaya (nur ilahi), pemahaman (fahm), atau rasa kedekatan dengan Allah (uns dan mahabbah) yang tiba-tiba muncul dalam hati seorang hamba yang sedang dalam perjalanan spiritual. Namun, warid tidak bisa diperoleh dengan paksaan, melainkan merupakan anugerah yang diberikan Allah kepada mereka yang telah menyiapkan hati mereka dengan kesungguhan dalam ibadah dan wirid.

---

• Imam Al-Qusyairi dalam kitab Risalah Al-Qusyairiyah menyebutkan bahwa warid tidak akan turun kecuali di atas hati yang bersih dan siap menerimanya. Oleh karena itu, seorang murid harus memperbanyak wirid agar hatinya selalu dalam keadaan siap.

> وَإِنَّمَا تَرِدُ الْوَارِدَاتُ عَلَى قَدْرِ الاِسْتِعْدَادِ وَالطَّهَارَةِ
"Sesungguhnya warid itu datang sesuai dengan kesiapan dan kebersihan hati." (Risalah Al-Qusyairiyah, hal. 214).

- Maksudnya, seseorang yang rajin dalam wirid akan mendapatkan hati yang bersih dan lapang sehingga ia lebih mudah menerima anugerah spiritual dari Allah. Warid bisa datang dalam bentuk ketenangan hati, pemahaman hakikat tertentu, atau bahkan pengalaman ruhani yang mendalam.

---

• Syekh Ibnu Atha’illah As-Sakandari dalam Al-Hikam
dalam kitabnya Al-Hikam menyebutkan:

> لَا تَتْرُكِ الْوِرْدَ لِعَدَمِ وُجُودِ الْوَارِدِ فَقَدْ ضَمِنَ لَكَ الْوِرْدَ وَلَمْ يَضْمَنْ لَكَ الْوَارِدَ
"Jangan tinggalkan wirid hanya karena belum mendapatkan warid. Sebab, Allah menjaminmu dalam berwirid, tapi tidak menjaminmu mendapatkan warid." (Al-Hikam, Hikmah ke-45).

- Syekh Ibnu Atha’illah menekankan bahwa wirid harus dilakukan dengan istiqamah, tanpa harus menunggu atau mengharapkan warid. Warid adalah anugerah yang datang sesuai dengan kehendak Allah, bukan sesuatu yang bisa dipaksakan oleh manusia.

---

• Imam Al-Ghazali dalam Ihya’ Ulumuddin
menjelaskan bahwa dzikir dan wirid berfungsi sebagai cara untuk membersihkan hati dari kesibukan dunia, sehingga hati menjadi lebih siap menerima cahaya ilahi.

> إِذَا أَكْثَرَ الْعَبْدُ مِنَ الذِّكْرِ، انْكَشَفَ لَهُ سُتُورُ الْغَيْبِ بِقَدْرِ مَا انْكَشَفَ مِنْ قَلْبِهِ مِنَ الْحُجُبِ
"Jika seorang hamba banyak berdzikir, maka akan terbuka baginya tirai-tirai gaib, sesuai dengan kadar terbukanya hati dari penghalang-penghalangnya." (Ihya’ Ulumuddin, Juz 4, hal. 255).

- Hati yang selalu sibuk dengan wirid akan semakin bersih dan suci dari hal-hal yang menghalangi datangnya cahaya ilahi. Dengan demikian, seseorang lebih mudah mendapatkan warid berupa ilham dan pemahaman mendalam tentang hakikat ketuhanan.

---

Bagaimana Wirid Mendatangkan Warid?

Menurut ulama tasawuf, ada beberapa proses bagaimana wirid bisa menjadi jalan bagi seseorang untuk mendapatkan warid, antara lain:

° Tazkiyatun Nafs (Pembersihan Diri)
Wirid yang istiqamah akan membantu seseorang membersihkan hati dari penyakit batin seperti sombong, iri, dan cinta dunia.

-Dengan hati yang bersih, seseorang lebih mudah menerima cahaya ilahi yang disebut sebagai warid.

° Tajalli (Manifestasi Cahaya Ilahi dlam Hati)
Jika hati telah bersih, maka Allah bisa menurunkan nur (cahaya) yang membuat seseorang mendapatkan pemahaman mendalam tentang hakikat sesuatu.

° Warid dalam Bentuk Pemahaman dan Ilham. Warid tidak selalu berupa pengalaman spiritual yang luar biasa, tetapi bisa berupa pemahaman yang mendalam tentang suatu ilmu atau hikmah.

-Seorang yang rajin berwirid bisa tiba-tiba mendapatkan solusi atas masalahnya tanpa usaha yang terlalu keras, karena hatinya telah tersambung dengan Allah.

° Rasa Kedekatan dengan Allah (Uns dan Mahabbah)
Warid juga bisa berupa rasa manis dalam ibadah, di mana seseorang tidak lagi merasa berat dalam berdzikir atau beribadah, tetapi justru menikmatinya.

-Ini adalah bentuk tertinggi dari warid, di mana seseorang merasa selalu berada dalam kehadiran Allah.

---

_-Tanya Jawab Seputar Wirid dan Warid-_

Q: Apakah setiap orang yang berwirid pasti mendapatkan warid?

A: Tidak selalu. Warid adalah anugerah Allah yang diberikan sesuai dengan kehendak-Nya. Namun, orang yang istiqamah dalam wirid lebih berpeluang mendapatkan warid dibandingkan yang tidak berwirid.

Q: Apa tanda-tanda seseorang telah mendapatkan warid?

A: Tanda-tandanya antara lain bertambahnya pemahaman spiritual, ketenangan hati, meningkatnya kecintaan kepada Allah, dan berkurangnya ketertarikan pada hal-hal duniawi.

Q: Bagaimana jika sudah lama berwirid tetapi belum merasakan warid?

A: Tetap istiqamah dalam wirid, karena tujuan utama wirid adalah ibadah kepada Allah, bukan sekadar mendapatkan warid. Warid adalah karunia, bukan tujuan utama dalam ibadah.

---

Kesimpulan

- Wirid bukanlah penyebab langsung datangnya warid, tetapi ia berfungsi sebagai cara untuk membersihkan hati dan mendekatkan diri kepada Allah.

- Warid hanya diberikan kepada orang-orang yang hatinya siap dan bersih, sementara wirid adalah salah satu cara untuk mencapai kesiapan tersebut.

- Warid bisa berupa cahaya, pemahaman, atau rasa kedekatan dengan Allah yang tiba-tiba muncul dalam hati seorang hamba yang sedang dalam perjalanan spiritual.

- Istiqamah dalam wirid lebih utama daripada menunggu warid, karena wirid adalah bagian dari ibadah yang Allah jamin pahalanya, sedangkan warid adalah anugerah yang diberikan sesuai kehendak-Nya.

Sumber dari KAJIAN TAUHID BUYA SYAKUR

𝗣𝗜𝗡𝗧𝗨 𝗠𝗔’𝗥𝗜𝗙𝗔𝗧 𝗝𝗔𝗟𝗔𝗡 𝗠𝗘𝗡𝗨𝗝𝗨 𝗛𝗔𝗞𝗜𝗞𝗔𝗧 𝗞𝗘𝗧𝗨𝗛𝗔𝗡𝗔𝗡

 

                𝗣𝗜𝗡𝗧𝗨 𝗠𝗔’𝗥𝗜𝗙𝗔𝗧 𝗝𝗔𝗟𝗔𝗡 𝗠𝗘𝗡𝗨𝗝𝗨 𝗛𝗔𝗞𝗜𝗞𝗔𝗧 𝗞𝗘𝗧𝗨𝗛𝗔𝗡𝗔𝗡

Makna ma’rifat, tingkatan-tingkatannya, serta maqam yang harus dilalui oleh seorang pencari kebenaran. Semoga pembahasan ini menjadi cahaya bagi hati yang merindukan perjalanan menuju-Nya.

_- Pintu Ma’rifat -_

Pintu ma’rifat menggambarkan empat tingkatan perjalanan spiritual, di mana setiap tingkatan dilambangkan dengan bagian tubuh tertentu:

° Syariat (Mulut) _ Pintu ma’rifat bagi orang-orang syariat, baik mereka mengetahui atau tidak, ialah lubang mulutnya. Ini adalah tahap awal di mana seseorang memahami ajaran Islam secara lahiriah, melalui lisan dan amal ibadah yang tampak.

° Tarekat (Hidung) _ Pintu ma’rifat bagi orang-orang tarekat adalah lubang hidungnya. Ini melambangkan perjalanan spiritual yang lebih mendalam, di mana seseorang mulai berlatih disiplin diri dan penyucian batin.

° Hakikat (Mata) _ Pintu ma’rifat bagi orang-orang hakikat adalah dua biji matanya. Mata melambangkan wawasan batin, yakni seseorang yang telah mencapai pemahaman tentang kebenaran hakiki dan mulai melihat segala sesuatu dengan mata hati.

° Ma’rifat (Antara Kening/Wajah) _ Pintu ma’rifat bagi orang-orang ma’rifat terletak di antara dua keningnya, yang dinamakan wajah. Ini adalah puncak perjalanan spiritual, di mana seseorang telah mencapai penyaksian langsung terhadap hakikat ketuhanan dan mengenali Allah dengan sejati.

_-Aturan dalam Mempelajari Ma’rifat-_

Poin-poin ini merupakan syarat yang harus dipenuhi oleh seorang murid dalam perjalanan menuju ma’rifat:

° Ta’at kepada Allah _ Menjalankan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya.

° Jangan putus asa _ Tetap berusaha dalam mencari kebenaran.

° Jangan besar hati dan takabur _ Kesombongan adalah penghalang utama menuju ma’rifat.

° Berharap hanya kepada Allah _ Menyandarkan segala sesuatu kepada-Nya untuk mendapatkan hidayah atau taufik.

° Redha kepada hukum Allah _ Menerima segala ketentuan-Nya dengan ikhlas dan menyerahkan diri sepenuhnya kepada hukum Allah.

_- Empat Tingkatan Ma’rifat -_

Ma’rifat dibagi menjadi empat tingkatan, masing-masing berhubungan dengan aspek batin manusia:

° Ma’rifat Syariat _ Kajian zahir saja, yaitu mengenal diri dari segi fisik dan amal lahiriah.

° Ma’rifat Tarekat _ Kajian batin, yaitu mengenal diri dari aspek hati dan spiritual.

° Ma’rifat Hakikat _ Kajian ghaib, yaitu mengenal diri dari aspek nyawa dan keberadaan sejati.

° Ma’rifat Sirr _ Kajian rahasia, yaitu ma’rifat yang mencakup aspek ketuhanan yang hanya diketahui oleh orang-orang tertentu.

• Setiap tingkatan ma’rifat memiliki makna yang lebih dalam:

-Ma’rifat Syariat adalah ma’rifat diri yang berdiri (tubuh).

-Ma’rifat Tarekat adalah ma’rifat diri yang terdiri (hati).

-Ma’rifat Hakikat adalah ma’rifat diri yang terperi (nyawa).

-Ma’rifat Sirr adalah ma’rifat diri yang azali (rahasia).

Ma’rifat bertujuan untuk mencari hakikat yang kamil. Oleh karena itu, apabila seseorang telah menjadi Ahli Hakikat yang Kamil atau Ahli Laduni, serta termasuk dalam golongan Ariffin Billah, maka tidak ada lagi ma’rifat baginya, karena ia telah sampai pada penyaksian langsung terhadap Allah. Orang-orang yang demikian termasuk dalam martabat Wasil.

_- Maqam dalam Ma’rifat -_

Sebelum mencapai tingkat ma’rifat yang sempurna, terdapat beberapa maqam atau tingkatan:

- Ahli Kasyaf _ Memiliki kemampuan melihat hal-hal yang tersembunyi, dan ini adalah setinggi-tinggi ma’rifat.

- Ahli Zuki _ Mengalami kenikmatan dalam ma’rifat, dan ini adalah sebaik-baik ma’rifat.

- Ahli Majzub _ Terserap dalam kehadiran Allah, sering kali tanpa kesadaran terhadap dunia luar, dan ini adalah semulia-mulia ma’rifat.

_- Tingkatan Ahli Ma’rifat -_

Mereka yang mencapai tingkatan ma’rifat tertinggi disebut dalam beberapa kelompok:

° Ahli Musyahadah _ Orang yang melihat kebenaran secara langsung.

° Ahli Insaniah _ Orang yang telah menyempurnakan kemanusiaannya dalam mengenal Allah.

° Ahli Rohaniah _ Mereka yang hidup dalam dimensi spiritual yang tinggi.

° Ahli Jirim _ Mereka yang telah memahami hakikat materi dan non-materi dalam mengenal Allah.

Sungguh berbeda nama dan pancarannya, tetapi mereka semua memiliki taraf dan darjat yang sama sebagai orang-orang yang telah dipilih Allah.

Maka bawah dari pada empat pancaran tersebut dinamakan Ma’rifat Kalbun qalbu, yaitu tahap awal ma’rifat, yang berhubungan dengan Fuad

Adapun Kalbun itu ialah Roh.
Adapun kadar Ma’rifat Kalbun ini atau kadar ma’rifat permulaan, maka bagi mereka yang tersebut itu menghendaki ada mempunyai sahabat. Sahabat-sahabatnya ialah yang didalam dirinya yang dinamakan Fuad

Konsep ma’rifat dalam tasawuf menggambarkan perjalanan bertahap dalam mengenal Allah, mulai dari memahami syariat secara lahiriah hingga mencapai penyaksian langsung terhadap-Nya. Setiap tingkatan memiliki tantangan dan persyaratan yang harus dipenuhi, serta hanya sedikit yang dapat mencapai puncaknya.

Sumber dari KAJIAN TAUHID BUYA SYAKUR

Alam Jabarut Gerbang Menuju Hakikat Ilahi

Alam Jabarut Gerbang Menuju Hakikat Ilahi 

Dalam perjalanan menuju makrifat,
para pencari kebenaran melangkah melalui berbagai tingkatan alam spiritual. Di atas alam fisik (Mulk) dan alam ghaib (Malakut), terdapat Alam Jabarut, tempat segala sesuatu tunduk pada kekuasaan mutlak Allah. Inilah alam di mana kehendak Ilahi pertama kali ditetapkan sebelum termanifestasi ke alam yang lebih rendah.

Alam ini tidak dapat dijangkau oleh akal biasa, hanya mereka yang telah menyucikan ruh dan jiwanya yang dapat menyaksikan kilauan cahaya ketuhanan di dalamnya. Para arif billah menyebutnya sebagai maqam musyahadah, tempat di mana seorang hamba tidak lagi melihat sesuatu kecuali Allah.

---

Imam Al-Ghazali dalam Ihya’ Ulumuddin berkata:
> "الجباروت هو عالم الغيب المطلق، حيث تتجلى فيه صفات الله بلا حجاب، وهو مقام الذين فنيت أرواحهم عن العالم السفلي."
"Jabarut adalah alam ghaib mutlak, di mana sifat-sifat Allah tampak tanpa hijab, dan merupakan maqam bagi mereka yang ruhnya telah fana dari alam rendah."
(Ihya’ Ulumuddin, Juz 4, Bab tentang Ma’rifah).

Alam Jabarut bukan sekadar alam yang lebih tinggi dari alam dunia, melainkan tempat di mana segala sifat Ilahi terungkap tanpa tabir. Mereka yang telah mencapai tingkat spiritual ini tidak lagi melihat dunia sebagai realitas utama, melainkan sebagai refleksi kehendak Allah semata.

---

Ibnu Arabi dalam Fusus al-Hikam menjelaskan:
> "عالم الجبروت هو مقام تجليات الأسماء الإلهية في صفاتها المطلقة، وهو عالم الأرواح الخالصة."
"Alam Jabarut adalah maqam di mana asma-asma Ilahi termanifestasi dalam sifatnya yang mutlak, dan merupakan alam bagi ruh-ruh murni."
(Fusus al-Hikam, Bab Hikmah Ilahiyah).

Ibnu Arabi menggambarkan Alam Jabarut sebagai tempat tajalli Ilahi, di mana nama-nama Allah termanifestasi dalam keagungan-Nya yang mutlak. Mereka yang berada di maqam ini tidak lagi terikat oleh batasan duniawi ruh mereka menjadi suci, hanya terhubung dengan cahaya ketuhanan.

---

Imam Al-Qusyairi dalam Risalah Al-Qusyairiyah menuliskan:
> "أهل الجبروت هم الذين تجاوزوا حدود الحس والعقل، فرأوا الأمور بنور الله."
"Para penghuni Alam Jabarut adalah mereka yang telah melampaui batas panca indera dan akal, sehingga mereka melihat segala sesuatu dengan cahaya Allah."
(Risalah Al-Qusyairiyah, Bab tentang Maqam Ma’rifah).

Di Alam Jabarut, seorang hamba tidak lagi melihat dengan mata fisiknya, tetapi dengan cahaya Allah. Segala sesuatu tampak dalam hakikatnya, tanpa ilusi duniawi. Inilah maqam orang-orang yang telah mencapai musyahadah melihat realitas sejati dengan pandangan batin yang jernih.

---

Syaikh Abdul Qadir Al-Jailani dalam Al-Fath ar-Rabbani menjelaskan:
> "إذا دخل العبد في عالم الجبروت، فإنه يفنى عن نفسه، ويبقى بالله."
"Jika seorang hamba memasuki Alam Jabarut, maka ia akan fana dari dirinya sendiri dan hanya kekal dengan Allah."
(Al-Fath ar-Rabbani, Majlis ke-33).

Di tingkat ini, seseorang tidak lagi memiliki keakuan. Ia fana (lenyap) dalam cahaya-Nya dan hanya Allah yang tersisa dalam kesadarannya. Kehidupannya tidak lagi berpusat pada keinginan duniawi, melainkan sepenuhnya untuk Allah dan dengan Allah.

---

Alam Jabarut: Pintu Menuju Lahut.
Alam Jabarut bukanlah akhir dari perjalanan spiritual. Ia adalah gerbang menuju Alam Lahut, alam ketuhanan tertinggi di mana hanya Allah yang nyata.

Para sufi yang telah mencapai maqam ini tidak lagi melihat dunia sebagai batasan, tetapi sebagai wahyu yang menuntun mereka lebih dekat kepada-Nya.

Mereka yang merindukan Allah dengan segenap hati, yang meninggalkan nafsu dunia dan menyucikan jiwa, akan berjalan dari Alam Mulk ke Alam Malakut, lalu mencapai Alam Jabarut, hingga akhirnya lenyap dalam Cahaya Ilahi di Alam Lahut.
••

Wallahu a'lam bishawab.

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سيدنا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ سيدنا مُحَمَّد في الأَوَّلِينَ وَالآخِرِينَ وَفِي الْمَلأِ الأَعْلَى إِلَى يَوْمِ الْدِّينِ

Sumber dari KAJIAN TAUHID BUYA SYAKUR

TIGA MACAM KEDUDUKAN PERJALANAN RUHANI SEORANG YANG BERMAKRIFAT

TIGA MACAM KEDUDUKAN PERJALANAN RUHANI SEORANG YANG BERMAKRIFAT

• Majzub (المجذوب)
Orang yang mendapatkan tarikan langsung dari Allah sebelum menjalani suluk. Mereka mengalami kasyaf (tersingkapnya hijab), fana (melebur dalam keesaan-Nya), Orang ini memperoleh INAYAH (pertolongan) allah terlebih dahulu melalui tersingkapnya hijab, dan limpahan cahaya Ilahi sebelum menjalani perjalanan ruhani secara bertahap. Setelah itu barulah disempurnakan dengan suluk yakni perjalanan ruhani.

-Imam Al-Ghazali dalam Ihya’ ‘Ulum al-Din menjelaskan tentang majzub, yaitu orang yang mendapatkan maqam tertinggi tanpa susah payah mujahadah yang panjang karena tarikan Allah.

-Ibn Arabi dalam Futuhat al-Makkiyah juga membahas golongan ini.

المجذوب هو الذي جذبه الله إليه قبل أن يسلك طريق المجاهدة، فأنار بصيرته وكشف له الحجب، ثم يسير على بصيرة.
"Majzub adalah seseorang yang ditarik oleh Allah sebelum ia meniti jalan mujahadah. Allah menerangi mata hatinya, membuka hijab baginya, kemudian ia menempuh jalan dengan penuh kesadaran."

---

• Tajrid (التجريد)
Orang yang mendapatkan pertolongan Allah dengan dihantarkan para wali, roh wali, atau malaikat kepadanya terlebih dahulu untuk mengajarinya dan menuntunnya agar hijab tersingkap dan memahami rahasia ketuhanan. Dan disempurnakan dengan suluk yakni perjalanan ruhani
Ia mendapatkan rezeki yang cukup selama dalam perjalanan ruhani.

-Imam Al-Qushairi Dalam Risalah Qushairiyah, menyebutkan bahwa ada orang yang dituntun langsung oleh guru ruhani atau wali tanpa harus bersusah payah dalam dunia materi.

-Syekh Abdul Qadir al-Jilani dalam Al-Fath ar-Rabbani juga membahas tentang orang-orang yang mendapatkan tajrid ini.

التجريد هو أن يهيئ الله للعبد من يعلمه ويأخذ بيده ليقربه إليه، فينفتح له باب المعرفة بلا عناء.
"Tajrid adalah ketika Allah menyediakan seseorang yang mengajarinya, menuntunnya, dan mendekatkannya kepada-Nya sehingga pintu ma'rifat terbuka tanpa kepayahan."

---

• Asbab (الأسباب)
Orang yang menempuh jalan suluk terlebih dahulu dengan mujahadah (perjuangan diri), riyadhah (latihan spiritual), dan pensucian jiwa hingga mencapai maqam fana dan baqa. Hijab tersingkap setelah ia mencapai tingkatan mati sebelum mati
(موتوا قبل أن تموتوا).
Ketika hijab tersingkap sehingga ia termasuk golongan hamba yang bisa menyaksikan keagungan-NYA. Mata hati-nya tidak buta bahkan mampu melihat akhir segala yang ditampakan kepada-nya diawal perjalanan nya. Pada setiap arah ia melihat jalan yang semuanya begitu dekat dengan-nya.

-Ibn ‘Atha’illah As-Sakandari Dalam Al-Hikam, menyebutkan bahwa seseorang harus menempuh jalan kesabaran dan usaha sebelum mencapai makrifat.

-Ibn Arabi dalam Futuhat al-Makkiyah, menjelaskan bahwa sebagian orang harus melalui tahapan panjang dalam perjalanan ruhani sebelum mencapai penyaksian hakiki.

الأسباب طريق السالكين الذين يسيرون بالمجاهدة والرياضة حتى تنكشف لهم الحقيقة.
"Asbab adalah jalan para salik yang berjalan dengan mujahadah dan riyadhah hingga hakikat tersingkap bagi mereka."

---

Ketiga konsep ini menunjukkan beragam cara seseorang mencapai makrifat.
Ada yang langsung ditarik oleh Allah (majzub), ada yang dituntun oleh para wali atau malaikat (tajrid), dan ada yang harus menempuh jalan panjang dengan mujahadah dan pensucian diri (asbab).

Masing-masing memiliki keutamaan tersendiri dan semuanya adalah bentuk kasih sayang Allah dalam membimbing hamba-Nya menuju hakikat.
••

Wallahu a'lam bishawab.

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سيدنا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ سيدنا مُحَمَّد في الأَوَّلِينَ وَالآخِرِينَ وَفِي الْمَلأِ الأَعْلَى إِلَى يَوْمِ الْدِّينِ

Semoga bermanfaat,.

Sumber dari KAJIAN TAUHID BUYA SYAKUR