*FAHAMI RAHSIA HAKIKAT SOLAT*

 

*FAHAMI RAHSIA HAKIKAT SOLAT*

Solat dari Takrif bahasa merupakan Doa,

Pengertian Solat didalam Syarak pula ialah;

“Beberapa ucapan dan beberapa perbuatan yang dimulai dengan Takbir, disudahi dengan Salam dan dengannya kita Beribadah kepada Allah, menurut syarat-syarat yang telah ditentukan.”

Takrif Solat dari pandangan Ariffbillah pula ialah;

“Solat itu suatu Perhubungan yang Menghubungkan antara Hati dengan Tuhan. Tujuannya untuk MENYATAKAN ALLAH.”

Ada tiga perkataan penting yang perlu diperhatikan;

1) Perhubungan

2) Hati

3) Tuhan

Huraian tafsiran Solat dari pandangan Ariffbillah;

Solat itu suatu PERHUBUNGAN.

Apa yang hendak di Hubungkan ???

- Menghubungkan Hati dengan Allah swt.

Apa maksud Hati ???

- Hati itu Qalbu atau Roh. Maka yang hendak dihubungkan adalah Roh dengan Tuhannya.

Siapa yang Menghubungkan ???

- Tuhan itu sendiri melalui perantaraan Roh. Tuhan menyatakan diriNya melalui Roh, Roh menyatakan diriNya melalui makhluk (Manusia), manusia menyatakan dirinya melalui Jasad, Jasad menyatakan dirinya melalui Sel, Sel menyatakan dirinya melalui Nukleus, Nukleus menyatakan dirinya melalui Atom dan Atom itu kembali menyatakan diri TuhanNya.

(Tujuh Martabat : Bermula dengan Tuhan dan berakhir dengan Tuhan)

Perhubungan itu boleh membawa maksud MENYAKSIKAN, BERTEMU, BERKOMUNIKASI atau BERINTERAKSI.

(Komunikasi yang baik adalah Komunikasi dua hala)

Apalah erti Komunikasi jika hanya satu pihak sahaja yang Berkomunikasi ??

Apalah erti Pertemuan jika tidak Bertemu ??

Apalah erti Berinteraksi jika satu pihak sahaja yang beri Reaksi ??

Apalah erti Saksi, jika tidak kenal Saksi dan tidak pernah Menyaksikan Saksi ??

Bila telah Berkomunikasi, bila telah Berinteraksi, bila telah Bertemu antara Roh dengan Tuhan, maka akan nyatalah Penyaksian itu. Nyata Penyaksian bermakna, nyatalah Tuhan itu. Bila nyata Tuhan, maka tiadalah segala sesuatu melainkan DIA !

Apa tugas makhluk manusia ???

- Untuk Beribadah kepada Tuhan.

Apa itu Ibadah ???

- Merendahkan, Menundukkan dan Melenyapkan diri makhluk hingga tidak lagi kelihatan segala sesuatu, Dzahir dan Batin melainkan Allah swt.

Bagaimana nak merendahkan diri ???

- Buang segala sesuatu yang bersifat makhluk. Bila mati sifat makhluk, maka nyatalah Sifat Tuhan. Bila Tuhan telah nyata, maka Berhubunglah.

Bagaimana untuk berhubung ???

- Lakukan Solat.

Apa itu Solat ???

- Suatu Perhubungan yang Menghubungkan antara Hati dengan Tuhan. Tujuannya untuk Menyatakan Allah.

Bagaimana Bersolat (Berhubung) ???

- Matikan diri daripada segala sesuatu, buang segala sifat makhluk, buang segala nama yang bernama, buang segala sifat yang bersifat, buang segala perbuatan yang memperbuat. Buanglah segala Dzat yang Berzat.

Bila segalanya telah dibuang, pulangkan segala Sifat itu kembali kepada pemilikNya (Tuhan). Tuhan itulah Nama (Asma’) bagi segala yang bernama. Tuhan itulah Sifat bagi segala yang Bersifat. Tuhan itulah yang memperbuat segala Perbuatan (Af’al). Tuhan itulah Dzat bagi segala yang mempunyai Zat.

Sebab itulah bila sampai di “Haiya alaasolah” kita pun menjawab;

“Laa hau lawala quwwata illa billah"

* Hubung kaitnya pengertian Solat Syarak dan Solat Ma'krifat

Didalam pengertian Syarak, ia lebih menerangkan perihal kaedah atau cara perlakuan Solat dari Dzahir kepada Batin, manakala pengertian Ariffbillah lebih tertumpu kepada perhubungan dari Batin kepada diri Batin, tetapi kedua-duanya bermatlamat menuju kepada tujuan yang sama iaitu Allah swt.

Syarak atau Syariat itu bermakna peraturan, hukum atau undang-undang. Peraturan itu untuk manusia yang bertubuh berjasad yang bersifat Dzahir ini. Justeru itu Pentakrifan Syariat itu lebih menyentuh perihal sesuatu yang bersifat Dzahir kepada manusia.

Sesuatu yang Dzahir itu tidak dapat di Dzahirkan melainkan ada yang Batin. Perkara Batin tidak dapat dihuraikan oleh perkara Dzahir. Hanya Batin yang dapat menghuraikan perkara Batin. Justeru itu istilah Syariat banyak mengandungi kias dan Perumpamaan yang perlukan ilmu untuk difahami. Solat dalam Takrifan Syarak itu ada sedikit kias.

Kiasannya ialah bagaimana perkara Dzahir (Beberapa ucapan dan beberapa perbuatan yang dimulai dengan takbir, disudahi dengan salam) boleh bersama dengan perkara Batin (Beribadah kepada Allah) ???

- Hanya perkara Batin yang dapat bersama perkara Batin. Hanya Batin yang mengenal Batin.

Bagaimana yang Dzahir boleh mengenal yang Batin ???

- Perkara Dzahir adalah perkara nampak. Perkara Batin adalah perkara tidak nampak.

Bagaimana perkara nampak hendak melihat perkara tidak nampak ???

Contohnya begini;

Dengan keadaan sedar dan jaga, cuba kita bayangkan sebiji buah manggis yang ranum. Sekarang, cuba kita gerakkan tangan dan cuba kita ambil buah manggis yang dibayangkan itu dengan tangan yang ada. Boleh ? Nescaya tidak boleh ! Tangan itu perkara Dzahir, mana mungkin boleh mengambil manggis yang wujud hanya dalam bayangan atau khayalan.

Sekarang, cuba pula kita letakkan diri kita dalam gelombang Alpha atau Theta (Berkhayal atau mimpi). Dalam khayalan itu, cuba kita ambil manggis tadi, kemudian kita kupas kulitnya, kita makan isinya dan kita rasa sedapnya. Kalau khayalan atau mimpi kita Khusyuk, nescaya kita dapat merasakan yang kita benar-benar mengambil, mengupas dan memakan buah manggis itu. Malah, sedapnya rasa manggis itu, seolah-olah benar-benar terasa di tekak.

Contoh ini menyatakan bahawa, mana mungkin perkara Batin boleh dirasa oleh perkara Dzahir. Hanya Batin yang dapat mengenal Batin. Buah manggis dalam khayalan atau mimpi itu hanya boleh dirasa oleh orang yang berkhayal atau bermimpi. Mana mungkin orang yang sedar boleh merasa manggis yang wujud didalam khayal atau mimpi.

Jika dibawa ke persoalan Solat, Takrif Ariffbillah (Ma'krifat), lebih mirip kepada perkara Batin dan Takrif Syarak (Syariat), lebih mirip kepada perkara Dzahir. Namun kedua-duanya menuju tujuan yang sama, iaitu kepada Allah swt.

Cuma, jalannya sahaja yang berbeza.

Perlu di ingat, meskipun tujuan jalan Syariat dan jalan Hakikat itu sama, namun ramai pengikut-pengikut aliran Syariat dan ramai juga pengikut-pengikut aliran Hakikat “Tersesat” ketika mencari jalan. Sebabnya ???

- Kerana mereka itu kurang ILMU, hanya penuh dengan MAKLUMAT sahaja.

Bagaimana kita tahu kita tersesat jalan ???

- Kita tahu kita tersesat, bila kita RASA kita masih tidak KENAL dan tidak JUMPA akan apa yang kita CARI. Kita tahu kita tersesat bila kita rasa kita masih tak sampai-sampai ke tempat DITUJU. Bila kita masih tidak tahu apa itu IKHLAS.

Bila kita tak pernah rasa dan masih tercari cari apa itu Khusyuk. Bila kita masih mengaku, ini aku punya, itu aku buat. Kita tahu kita tersesat bila kita rasa kita “Mampu” untuk mengucapkan syukur kepada Allah swt.

Makanya, bila kita tahu yang kita telah tersesat dihujung jalan. Maka, hendaklah kita balik ke pangkal jalan. Balik ke pangkal jalan itu, adalah balik ke tempat asal, tempat bermulanya perjalanan kita.

Bagaimana kita boleh tersesat jalan ???

- Kita tersesat kerana kita tidak tahu jalan. Tidak tahu jalan kerana kita tidak tahu mencari jalan. Tidak tahu mencari jalan kerana kita tidak faham akan ilmu.

Kebanyakan daripada kita menganggap maklumat itu sebagai ilmu. Maklumat tidak akan dapat mengenal dan tidak akan sampai ke tempat tuju (Allah swt).

Untuk maklumat menjadi ilmu, kita perlu tahu teknologi MEMPROSES ILMU. Bila kita faham akan teknologi ilmu, maka barulah kita boleh memproses maklumat untuk dijadikan ilmu.

Bila tahu cara memproses maklumat, maka barulah makna atau maksud oleh dihasilkan. Bila makna terhasil, maka barulah kita beroleh faham. Bila beroleh faham, barulah mengenal jalan. Bila mengenal jalan, barulah tidak tersesat. Bila tak sesat, barulah sampai ke tempat tujuan.

Maka, belajarlah ! tuntutlah ilmu walaupun sampai ke negeri China. Walaupun Ulama Hadist mengatakan Hadist ini daif, itu tidak menjadi soal, anggap saja ianya sebagai kata-kata mutiara, kerana kita cuma ingin mengambil ilmu di sebalik kata-kata itu.

Apakah Solat itu yang menjadi tujuan ???

Solat itu bukan menjadi tujuan. Yang menjadi tujuan ialah Allah swt, tetapi Solat (Perhubungan) itu WAJIB dilakukan dan tidak boleh ditinggalkan kerana Solat adalah “Perhubungan” yang perlu dilakukan untuk Menyatakan Allah swt.

Allah swt Menyatakan diriNya melalui perantaraan Roh dan Roh Menyatakan diriNya melalui perantaraan Jasad Manusia. Jasad manusia itu hanya penzahiran atau pantulan (Reflextion) Roh dan Roh itu pula bersumberkan Allah swt.

Maka kalau tidak Bersolat, bagimana kita boleh Menyatakan Allah swt ???

Maka Bersolatlah, jangan tinggalkan Solat. Solatlah sama ada di dalam Solat atau di luar Solat. Solatlah sama ada Solat didalam Takrifan Syariat atau Solat didalam Takrifan Ariffbillah (Ma'krifat).

Bila Nyatanya Allah swt, maka tertunduklah diri, rendahlah diri, hapuslah diri. Yang Tinggi dan yang Wujud hanyalah Allah semata-mata. Inilah ibadah ! Inilah Solat. Solat yang sentiasa tidak putus, inilah Solat Daim (Perhubungan yang sentiasa tidak putus). Inilah Solat yang tidak berkesudahan bermula dari Subuh, habis Subuh, sambung ke Zohor, habis Zohor, sambung ke Asar, sambung ke Maghrib, sambung ke Isyak dan berbalik ke Subuh, tanpa batasan waktu !

Cuma, didalam hendak Menyatakan Allah swt itu, kita perlu ada ilmu bagaimana hendak berhubung. Perlu faham setiap Takrifan Syariat. Perlu tahu dan faham juga Takrifan Hakikat dan Ma'krifat. Sebab itu kita perlu kepada GURU MURSYID. Sebab itu kita perlu kepada banyak Buku.

Guru mengenal Tuhan tak semestinya fasih berbahasa Arab. Guru mengenal Tuhan tidak semestinya bernama ala Arab. Guru mengenal Tuhan tidak semestinya bergelar Ustaz, Syeikh, Al-Fadhil atau lain-lain. Fikirkanlah.....

# Sumber dari FB

PERANAN DAN JASA AHLI SUFI SEPANJANG ZAMAN

 

PERANAN DAN JASA AHLI SUFI SEPANJANG ZAMAN

Ahli sufi turut memainkan peranan penting sebagai penggerak gerakan jihad dalam sejarah Islam. Namun, jihad yang dibawa oleh golongan sufi bukan hanya berfokus kepada perang fizikal, tetapi juga melibatkan aspek rohani dan sosial, yang mereka anggap sebagai jihad akbar (perjuangan besar) dan jihad asghar (perjuangan kecil). Berikut adalah cara ahli sufi berperanan sebagai penggerak gerakan jihad:

1. Menyemarakkan Semangat Perjuangan Berlandaskan Agama

Ahli sufi mengajar bahawa jihad bukan sekadar perang melawan musuh zahir, tetapi juga usaha memperbaiki diri dengan mengalahkan hawa nafsu. Dalam konteks perang, jihad dilihat sebagai satu tanggungjawab suci bagi mempertahankan agama, maruah, dan tanah air.

Mereka menanamkan rasa cinta kepada Allah dan Rasul dalam kalangan pejuang, yang menjadi motivasi kuat untuk berjuang tanpa gentar terhadap ancaman musuh.

2. Kepimpinan dan Penyertaan Langsung dalam Jihad Fizikal

Beberapa ahli sufi terkenal bukan sahaja mengajar tasawuf tetapi juga mengetuai peperangan menentang penjajah dan musuh Islam. Mereka menggabungkan kekuatan rohani dan fizikal dalam perjuangan, seperti:

Imam Shamil di Kaukasus memimpin gerakan jihad menentang penjajahan Rusia.

Sidi al-Mukhtar al-Kunti di Afrika Utara memimpin tarekat dalam usaha mempertahankan wilayah Islam daripada kuasa kolonial.

Sheikh Omar Mukhtar mengetuai jihad di Libya menentang penjajahan Itali, sambil mendapat sokongan kuat daripada tarekat Sanusiyyah.

3. Tarekat Sufi sebagai Organisasi Perjuangan

Banyak tarekat sufi, seperti Sanusiyyah di Afrika Utara dan Naqshbandiyyah di Asia Tengah, berfungsi bukan sahaja sebagai pusat latihan kerohanian tetapi juga sebagai gerakan yang mengatur strategi perang dan pertahanan.

Institusi sufi seperti zawiyah dan ribat bukan sahaja menyediakan pendidikan rohani, tetapi juga berfungsi sebagai markas tentera dan pusat perancangan jihad.

4. Menyediakan Latihan Ketahanan Mental dan Kerohanian

Ahli sufi melatih para pejuang dengan disiplin rohani seperti zikir, mujahadah, dan sabar. Ini membantu pejuang menghadapi cabaran perang dengan jiwa yang teguh dan tidak mudah putus asa.

Melalui amalan kerohanian, mereka menekankan konsep tawakkal (berserah diri kepada Allah) dan ikhlas dalam perjuangan, menjadikan jihad bukan semata-mata soal kemenangan, tetapi satu ibadah.

5. Jihad Melawan Penjajahan dan Penindasan

Dalam sejarah dunia Islam, ahli sufi sering mengetuai gerakan menentang penjajah yang cuba menghapuskan syariat Islam dan kedaulatan umat Islam. Mereka melihat penjajahan bukan hanya sebagai serangan politik, tetapi juga ancaman terhadap agama dan budaya Islam.

Contoh:

Tarekat Qadiriyyah dan Tijaniyyah memainkan peranan dalam menentang penjajahan Perancis di Afrika Barat.

Di Nusantara, ulama sufi seperti Tengku Syiah Kuala dan Tuanku Imam Bonjol menggerakkan jihad menentang penjajahan Belanda.

6. Membangkitkan Solidariti dan Perpaduan Umat Islam

Ahli sufi menyeru umat Islam supaya bersatu menentang musuh, tanpa mengira perbezaan mazhab atau bangsa. Mereka menggunakan pengaruh tarekat dan zawiyah untuk menyatukan masyarakat dalam satu matlamat jihad.

Kekuatan ukhuwah dan perpaduan yang mereka bina melalui zikir berjemaah dan majlis ilmu membantu memastikan kestabilan emosi dan sokongan moral di kalangan pejuang.

Secara keseluruhannya, ahli sufi menggabungkan kekuatan rohani dan fizikal dalam menggerakkan jihad. Perjuangan mereka tidak hanya terbatas kepada peperangan senjata, tetapi juga merangkumi jihad menegakkan keadilan, melawan penjajahan, dan memelihara akhlak serta syariat Islam. Keseimbangan antara rohani dan jasmani ini menjadikan gerakan jihad yang dipimpin oleh ahli sufi begitu berkesan dan berpengaruh dalam sejarah dunia Islam.

Sumber dari Thurath Alqurawiyyin

Tarekat Tasawuf Ahlus Shufi

 

Tarekat Tasawuf Ahlus Shufi

Di Asia Tenggara ini adalah yang paling subur berkembangnya Tarekat Tasawuf Ahlus Shufi dan sebahagian yang dapat dikenal adalah 41 banyaknya menurut catatan oleh sebahagian ulama yang mengetahuinya.

01. Tarekat Qadiriyah

02. Tarekat Cyistiyah

03. Tarekat Suhrawardiyah

04. Tarekat Naqsyabandiyah

05. Tarekat Ahmadiyah

06. Tarekat Dasuqiah

07. Tarekat Akrabiah

08. Tarekat Maulawiyah

09. Tarekat Kubrawiah

10. Tarekat Syazaliyah

11. Tarekat Khalwatiyah

12. Tarekat Jalutiyah

13. Tarekat Baktasyiah

14. Tarekat Ghazaliyah

15. Tarekat Rumiyah

16. Tarekat Sya'diyah

17. Tarekat Rifaiyah

18. Tarekat Sya'baniah

19. Tarekat Kalshaniyah

20. Tarekat Hamzawiyah

21. Tarekat Biramiyah

22. Tarekat Alwiyah

23. Tarekat Isyaqiah

24. Tarekat Bakariah

25. Tarekat Umariah

26. Tarekat Usmaniah

27. Tarekat Abbasiyah

28. Tarekat Haddadiah

29. Tarekat Ghaibiah

30. Tarekat Chidriah

31. Tarekat Syathariah

32. Tarekat Bayumiah

33. Tarekat Maulamiah

34. Tarekat Idrusiah

35. Tarekat Sunbuliah

36. Tarekat Ausiah

37. Tarekat Anfasiah

38. Tarekat Samaniah

39. Tarekat Badawiah

40. Tarekat Sanusiah

41. Tarekat Husofiyyah

Demikianlah 41 Tarekat ini mempunyai hubungan salasilah yang bertawasul dengan segala salasilah masyaeeh-masyaeeh ahlus shufi hingga sampai kepada Rasulullah S.A.W.

Tidaklah diperdapat ilmu Tarekat Tasawuf Ahlus Sufi ini dengan mudah begitu saja seperti mengaji ilmu syariat, kerana disini ada beberapa syarat yang perlu diutamakan terlebih dahulu.

Yang paling utama untuk mengambil ilmu ini adalah dengan dibai'atkan atau ditalkinkan daripada mulut guru mursyid kamil mukamil yang masuk dalam rantai salasilah Ahli Tarekat Tasawuf Ahlus Shufi yang bersambung-sambung sampai kepada Rasulullah S.A.W, yang mana Baginda juga ditalkinkan oleh Malaikat Jibril A.S di Gua Hira'.

Jangan disangka mengambil ilmu ini Tarekat Tasawuf Ahlus Shufi ini seperti belajar ilmu Syariat yang zahir seperti duduk di bangku sekolah di dalam kelas dengan pakai papan hitam dan kapur oleh guru yang mengajar dan si murid pakai pena dan buku tulis untuk menyalin dan dibawa pulang untuk dihafal, diingat dan nanti akan ditanya dan diuji supaya naik kelas.

Bukan sekali-kali bukan, itu cara ilmu zahir. Adapun ilmu Tarekat Tasawuf Ahlus Shufi ini adalah seperti yang dilakukan oleh Nabi Musa di Bukit Thursina sampai ia menerima kitab Taurat buat panduan dirinya dan panduan kaum umat Bani Israel.

Begitu juga yang dilakukan oleh Baginda Junjungan Besar Nabi Muhammad S.A.W hingga menerima Wahyu Al-Qur'an buat panduan dirinya dan seluruh umat manusia. Yakni dengan berkhalwat atau bersuluk mengasingkan diri dari dunia orang ramai iaitu dunia yang menipu daya manusia.

Sudah menjadi kaedah Ilmu Tarekat Tasawuf Ahlus Shufi , bahawa tidak sebarangan orang yang boleh masuk ke dalam ilmu Tarekat ini kerana memang demikian dasarnya sejak Rasulullah S.A.W masih hidup lagi dan apatah lagi nama Baginda tidak tercatat dalam daftar wali-wali pada azali. Dan itulah sebab tidak rasmi sebagai rasminya ilmu zahir syariat tadi.

Sesudah Allah memerintahkan solat 5 waktu kepada Baginda Rasulullah S.A.W dan umatnya pada malam Israk Mikrajnya itu, maka Allah berkata pada Rasulullah S.A.W :

" Ya Muhammad ! Aku berikan engkau 3 macam ilmu "

*Satu ilmu untuk engkau dan ajarkan untuk seluruh umat manusia. Itulah ilmu zahir ( Syariat Zahir )

*Satu ilmu lagi untuk engkau dan pilihlah di antara sahabat engkau. Itulah ilmu Tarekat Tasawuf Ahlus Shufi ( Syariat Bathin )

*Dan yang satu lagi hanya khusus untuk engkau dan tidak boleh diberikan walau pada siapa jua pun. Itulah ia ilmu Hakikat Rahsia. ( antara kita dan Allah sahaja. Diharamkan menyatakan kepada sesiapa jua pun )

Kenapakah Allah aturkan sedemikian ?

Seperti bantahan orang-orang awam ! Sesungguhnya laut tidak sama dalam, pokok di hutan tidak sama tinggi, tanah tidak sama rata, begitu juga otak manusia, akal dan fikir ilmu orang Islam itu tidak sama kuatnya untuk menerima yang berat-berat dan pelik itu, ditakuti jadi gila sebab kualiti dan kuantitinya tidak sama.

Tidaklah ia berdosa kalau ditegah memasuki ilmu Tarekat Tasawuf Ahlus Shufi ini kalau otaknya lembik ( otak beku ).

Tetapi bilamana otaknya tajam, cerdas, berakal, waras, maka pelajarilah terlebih dahulu ilmu tauhid, ilmu usuluddin, ilmu sifat 20, ilmu tahqiq, ilmu hakikat dan ilmu tasawuf.

Jika dengan mempelajari ilmu-ilmu tersebut ia tidak pitam, tidak pening lalat, tidak gila, maka bolehlah ia mempelajari ilmu Tarekat Tasawuf Ahlus Shufi.

Ilmu Tarekat Tasawuf Ahlus Shufi ini amat halus, seni, dalam dan cukup tinggi fahamnya. Nyaris-nyaris tidak dapat diterima oleh akal manusia biasa, apatah lagi orang awam ini. Itulah ia amal para Rasul, para Nabi sejak dari Nabi Adam A.S, amal para Aulia, para ahli Sufi, ahli Ma'rifat, ahli Hakikat dan ahli Tarekat Tasawuf.

Ilmu alam ghaib yang berada di sebalik yang nyata ini disebut methapisica yang hanya dapat dikenal dengan Rasa ( Zuq-Wildan ) atau Zuq Musyahadah. Bukan dikenal dengan panca indra atau akal fikiran biasa seperti ilmu pengetahuan secara ilmiah.

Dan jika mereka ini beramal, jauh berbeza daripada amal-amal ahli zahir. Amal-amal ahli zahir adalah amal-amal ( Zikir Hasanah ) tanpa syarat dan khaifiat kerana mengharapkan pahala dan balasan syurga ( ghairullah ).

Tetapi ahlus Shufi lengkap dengan syarat-syarat dan khaifiatnya, beramal dan berzikir itu ( Zikir Darajah ) bukan mengharapkan pahala, bidadari, syurga dan segala isinya , tetapi mengharapkan Tuan yang Empunya Syurga itulah yang menjadi tujuannya dan begitu juga redha-Nya.

Itu sebablah semua ahli sufi itu menyesuaikan dirinya dengan doa yang berbunyi :

" Ya Allah !

Engkaulah maksud aku dan

redha Engkaulah yang aku cari.

Kurniakan aku ya Allah !

kasih sayang-Mu,

Ma'rifat-Mu,

Sentiasa berdamping dgn-Mu

Sentiasa memakai persalinan Sifat-Mu dan

Sentiasa bersama dgn-Mu di mana saja aku berada".

Bukan seperti ahli zahir yang belum kenal Allah, dia hanya bermaksud pahala, syurga dan menuntut bidadari sebagai upah penatnya meramal ibadat di dunia ini"

@ Sumber dari FB Syeikh Amdan Maulana

KONSEP NUR MUHAMMAD DI DUNIA MELAYU - Siri Penutup

 

KONSEP NUR MUHAMMAD DI DUNIA MELAYU - Siri Penutup

Penulis : DR. MUHAMMAD ‘UTHMAN EL-MUHAMMADY (UEM)

(Jabatan Mufti Negeri Sembilan hanya memanjangkan tulisan ini untuk satu penelitian berkenaan isu "NUR MUHAMMAD". Al-Fatihah buat Dr Muhammad 'Uthman El-Muhammady yang telah kembali ke rahmatullah)

Kesimpulan:

Daripada pembentangan riwayat-riwayat di atas berdasarkan dokumentasi para mufassirin dan muhaddithin yang merupakan imam-imam dalam bidangnya, ada beberapa kesimpulan yang boleh dibuat. Antaranya ialah: bahawa Nabi Muhammad s.a.w. sudah ada hakikatnya, nurnya, sebelum sekelian makhluk dijadikan. Bahkan nurnyalah yang merupakan makhluk pertama yang dijadikan oleh Tuhan, sebagai kekasihNya. Ia juga punca bagi sekelian makhluk yang lain, baik alam tinggi atau alam bawah atau alam rendahnya, alam yang boleh dipandang dengan mata atau alam yang tidak boleh dipandang dengan mata. Ia makhluk yang terawal dicipta dan yang terkemudian sekali dibangkit dengan jasad dan rohnya dalam sejarah alam ini. Namun kewujudannya sebagai nabi dan rasul diketahui oleh sekalian nabi dan rasul dalam seluruh sejarah umat manusia, antaranya, khususnya jelas daripada hadith-hadith berkenaan dengan Isra’ dan Mi’raj yang banyak dinukil oleh ibn Kathir dalam Tafsirnya berkenaan dengan ayat awal Surah bani Isra’il.

Nampaknya tidak timbul keperluan untuk sesiapa terlintas pada mindanya dan terfikir bahawa ulama tafsir, hadith, sirah, syama’il dan lainnya yang berbicara berkenaan dengan nabi meminjam idea itu daripada mana-mana punca lain; tidak ada tercatit dalam sejarah berlaku “peminjaman” idea ini dalam ulama kita, kecuali ada penyelidikan kemudian yang mengikuti kaedah yang boleh diterima oleh ahli ilmu kita. Nampaknya ia timbul daripada sumber Ahlis-Sunnah sendiri. Ini jelas sampai para nabi dan rasul membuat perjanjian dengan Tuhan untuk beriman kepadanya dan membantunya bila ia zahir dalam sejarah perjuangannya. Riwayat tentangnya berada dalam generasi-generasi anbia dalam sejarah nampaknya diterima oleh ulama yang berotoritas dalam ilmunya. Dalam umat ini.

Kalau terlintas diminda bahawa ini adalah tidak munasabah pada akal, maka banyak perkara yang boleh dikatakan tidak munasabah pada akal yang berfikir secara ‘biasa’, misalnya teori quantum tentang dunia yang ada ini dengan benda-bendanya tidak “pejal’ bahkan ia samaada bersifat sebagai gelombang atau zarrah yang tidak menentu sifatnya, samaada gelombang atau zarrah. Yang kelihatan pejal, keras pada pandangan mata, pada neraca teori quantum adalah tidak demikian. Kalau mengikut fikiran secara ‘biasa” e=mc2 adalah tidak munasabah; tetapi pada ahlinya ia bukan sahaja ‘munasabah’ tetapi ada kebenarannya yang sangat nyata. Atau lihat sahaja benih manusia yang terpancar ke dalam rahim, kemudian selepas sembilan bulan lebih kurang ia menjadi manusia kecil yang bergerak, hidup, demikian seterusnya, kemudian berkata-kata dalam beberapa bulan. Orang boleh berkata sekarang: itu memang demikian. Ya, memang demikian yang berlaku dalam sunnah Tuhan. Demikian pula kita boleh sebutkan demikian sunnah Tuhan dalam hubungan dengan kejadian alam daripada nur Nabi kita s.a.w.

Kalau terlintas pada minda tentang hal yang demikian berlawanan dengan kejadian manusia, dan nabi juga, daripada tanah, maka perspektifnya ialah: pada hakikatnya tanah itupun asalnya daripada ‘nur’, yang kemudian dimanifestasikan dalam bentuk tanah dan lainnya. Tetapi asalnya daripada zat-sebelum-benda yang satu itu, nur itu, sebagaimana yang dihuraikan oleh kosmologi ulama Sunni kita. Allah memberi rahmat kepada mereka.

Dengan itu ‘nur’ nabi itu bukan sahaja maknawi, secara bahasa misalan, tetapi memang hakikatnya ia nur, yang melintasi sekelian nur, sehingga ia makhluk yang berupa nur yang daripadanya dijadikan nur-nur yang lain dan zat-zat yang lain.

Kalau sekarang mereka berbicara tentang alam dari segi elektron, proton, neutron, ‘quarks’, ‘photon’ dan apa lagi, maka pada kita, sekalian daripada itu semua, dasar segalanya adalah asalnya ‘nur’ nabi kita. Yang lain-lain itu, bila benar pada pengamatan ilmiah yang mentaati syarat-syaratnya boleh diterima.

Kalau terlintas untuk minda sesiapa membuat tanggapan bahawa ini pantheisma, ini juga tidak timbul, sebab pantheism adalah falsafah Barat yang baharu timbul dalam abad ke IX yang memaksudkan serba-Tuhan, semuanya juzuk-juzuk daripada Tuhan, walhal ini bukan demikian. Yang diajarkan ialah bahawa Tuhan menjadikan nur Baginda sebagai makhluk terawal, yang menjadi punca segalanya kemudian Baginda muncul dengan jasadnya dan rohnya bila tiba gilirannya di akhir zaman.

Inilah antara yang terlintas pada penulis yang kurang pengetahuan ini untuk menukilkan riwayat-riwayat dari punca-punca para ulama yang muktabar dalam umat ini untuk kefahaman dan pegangan bersama. Mudah-mudahan kita semua mendapat rahmat dan barakah dariNya.

Amin ya Rabbal-‘alamin.

Wallahu’a’lam.

KONSEP NUR MUHAMMAD DI DUNIA MELAYU) - Siri 5

 

KONSEP NUR MUHAMMAD DI DUNIA MELAYU) - Siri 5

Penulis : DR. MUHAMMAD ‘UTHMAN EL-MUHAMMADY (UEM)

Antara para ulama yang disebut oleh beliau yang membicarakan soal Nur Muhammad ialah:

Qadi ‘Iyad yang terkenal dengan kitab al-Shifanya,

Imam al-Suyuti dalam Tafsir Jalalainnya

Firuzabadi dalam Tanwir al-Miqbasnya atau tafsir ibn ‘Abbasnya

Imam Fakhru’d-Din al-Razi, mujaddid abad ke 6 Hijrah, dengan Tafsir al-Kabirnya

Qadi al-Baidawi dengan Tafsir al-Baidawinya

Al-Baghwi dengan Ma’alim al-Tanzilnya

Pengarang tafsir Abi Su’ud dengan huraiannya

Al-Tabari dengan Tafsir at-tabarinya

Pengarang Tafsir al-Khazin dengan huraiannya

Al-Nasafi dengan Tafsir al-Madariknya

Al-Sawi dengan syarahnya atas al-jalalain

Al-Alusi dengan Ruh al-ma’aninya

Ismail Haqqi dengan syarahnya atas Tafsir Ruh al-Ma’ani

Al-Qari dengan Sharah al-Shifanya

Suyuti dengan al-Riyad al-Aniqanya

Ibn Kathir dengan Tafsirnya

Qadi ‘Iyad dengan al-Shifanya

Al-Nisaburi dengan tafsirnya Ghara’ib al-Qur’an

Al-Zarqani dengan Sharah al-mawahib al-laduniyyahnya

Ibn Hajar dengan al-Isabahnya

Tirmidhi dengan Sunannya

Baihaqi dengan Daala’il al-Nubuwwahnya

Ibn Hajar Haitami dengan D ala’il al-Nubuwwahnya

Bukhari, Muslim dan Imam Ahmad dengan kitab hadith mereka masing-masing yang memberi gambaran tentang nabi s.a.w.

Al-Hakim dengan al-Mustadraknya

Ibn Kathir dengan Tafsirnya dan Maulid Rasul Allahnya

Ibn Ishaq dengan Sirahnya

Dhahabio dengan Mizan al-I’tidalnya

Al-Tabari dengan al-Riyad al-Nadiranya

Al-Shahrastani dengan al-Milal wan-Nihalnya

‘Abd al-Haq al-Dihlawi dengan Madarij al-Nubuwwahnya (dalam Bahasa Parsi)

‘Abd al-Hayy al-Lucknowi dengan al-Athar al-marfu’ fi al-akhbar al-maudu’anya

‘Abd al-Razzaq dengan Musnadnya

‘Abidin (Ahmad al-Shami) men.1320 H. dengan komentarnya atas syair ibn Hajar al-Haitami al-Ni’;matul-Kubra ‘alal-‘Alamin

Al-‘Ajluni (Isma’il bin Muhammad, men.1162) dengan Kashf al-Khafa’nya

Bakri (Sayyoid Abu al-hasan Ahmad ibn ‘Abd Allah men.abad ke3 H) dengan al-Anwar fi Maulid al-Nabi Muhammad salla’Llahu ‘alaihi wa sallamnya

Diyarbakri (Husain bin Muhammad, meninggal 966 H.) yang memulakan kitabnya Tarikh al-Khamis fi Ahwal Anfasi Nafisa dengan kata-kata Segala puji-pujian tertentu bagi Allah yang menjadikan cahaya nabiNya sebelum daripada segala sesuatu…”

Fasi (Muhammad ibn Ahmad men.1052 H.) dengan kitabnya Matali’ al-Masarrat

Shaikh ‘Abd al-Qadir al-Jilani men.561 H. dengan kitabnya Sirr al-Asrar fi Ma Yuhtahu ilaihi al-Abrar (hal.12-14 edisi Lahore) yang menyatakan: Ia memberi dalil bahawa Baginda adalah punca bagi segala sesuatu yang maujud, dan Allah Maha Mengetahui.

Haqqi (Ismail, men.1137) menukil hadith itu dalam tafsirnya Ruh al-Bayan

Ibn Hajar al-Haitami (men.974 H) dengan Fatawa Hadithiyyahnya

Syaikh Ismail al-Dihlawi (men.1246 H) dengan risalahnya Yek Rauzah di mana beliau menyatakan: Sebagaimana yang diisyaratkan oleh riwayat: perkara yang awal dijadikan Allah adalah nurku.

Sulaiman al-Jamal (men.1204 H) yang menukil hadith tentang nur Muhammad awal-awal dijadikan Allah, dalam syarahnya ke atas al-Busiri berjudul al-Futuhat al-Ahmadiyyah bi al-Minah al-Muhammadiyyah.

‘Abd al-Qadir al-Jili dengan Namus al-A’zam wa al.-Qamus al-Aqdam fi Ma’rifat Qadar al-Bani sallka’lahu ‘alaihi wa sallam menyebut hadith nur Muhammad.

Kharputi (‘Umar bin Ahmad, men.1299) dalam syarahnya terhadap al-Busiri menyebutnya.

Maliki al-Hasani (Muhammad ibn ‘Alawi) menyebutnya dalam syarahnya terhadap kitab al-Qari Hasyiyah Al-Maurid al-Rawi fi Maulid al-Nabi. Pada halaman 40 beliau menyatakan “Sanad Jabir adalah sahih tanpa pertikaian, tetapi ulama berbeza pendapat tentang teksnya kerana khususiahnya, Baihaqi juga meriwayatkan hadith itu dengan beberapa kelainan.”

Ini antara teks-teks yang disebut oleh beliau dalam tulisannya.

(Jabatan Mufti Negeri Sembilan hanya memanjangkan tulisan ini untuk satu penelitian berkenaan isu "NUR MUHAMMAD". Al-Fatihah buat Dr Muhammad 'Uthman El-Muhammady yang telah kembali ke rahmatullah)