GURU MURSYID

 

GURU MURSYID

Jangan Sekali-kali kamu menilik pakaian seseorang itu menandakan ianya terdiri daripada golongan orang-orang bijak pandai Alim lebai atau berketurunan baik-baik kerana walaupun memakai pakaian kain Sutera dan Intan berlian sekalipun yang kera itu kera juga

Oleh itu bagi mereka yang hendak Mencari Ilmu Hakiki dan Makrifat hendaklah mencari dan menuntutnya dengan Guru-Guru yang Mursyid walaupun mereka terdiri daripada seorang yang miskin hina dina seorang yang perawakan Gila seorang yang perawakan jahil sama ada daripada golongan Rakyat atau Raja sama ada tempatnya di Masjid atau di tepi jalan atau di bandar atau di hutan Pendek kata belajarlah Ilmu ini di mana-mana saja Asalkan ia daripada Guru yang Mursyid. Pendek kata kelakuan dan feel perangai Zahir seseorang itu tidaklah boleh dijadikan kayu pengukur untuk dijadikan Formula terhadap Sifat Mutlak kemursyidan seseorang itu tidak Semestinya seseorang jahil itu tidak Alim, tidak Semestinya seseorang jahat itu jahat tidak Semesti. Semesti Semesti

kerana Ilmu Ghaib dan Syahadah ini adalah suatu Ilmu yang pelik lagi payah untuk diterima oleh daya fikiran seseorang Manusia dan banyak kelakuan yang ditunjuk olah mereka yang menguasai Ilmu Ghaib dan Syahadah adalah terkeluar jauh dari tahap daya Otak Manusia dan Normal-Normal masyarakat sekeliling. Sebagai iktibar yang paling dekat, bagaimana Nabi Musa mencari dan menuntut ilmu Ghaib dengan Nabi Khaidir a.s. di mana Allah menceritakan kepada kita beberapa peristiwa Anih yang berlaku. Untuk mencari di mana Nabi Khaidir a.s. tinggal itupun sudah menjadi suatu kepelikan kepada kita, Nabi Musa diperintah berjalan di sepanjang pantai Laut Merah dan ianya harus berjalan dan terus berjalan sehinggalah Ikan kering yang menjadi lauk pauk bekalan makanannya itu hidup kembali dan terjun berenang ke dalam laut. Jika difikir dengan Otak bagaimana boleh Ikan yang telah Mati boleh hidup kembali. Ini menunjukkan bahawa di dalam hal mencari Guru pun sudahpun menimbulkan sesuatu di luar Daya fikiran Manusia dan ini membuktikan tingginya teknologi ilmu Ghaib dan Syahadah, di mana untuk mencari Guru pun sudah sampai ke tahap yang begitu menyulitkan daya fikiran Manusia, apa halnya pula dengan ilmunya. Ingatlah jarang sekali kita menjumpai seorang Guru yang Alim Syariat dan Mursyid pula dalam Ilmu Hakikat dan Mursyid. Kalau terjumpa. itulah seorang Guru yang paling baik, tetapi jika tidak bertemu dengan Guru bersifat di atas, maka sudah cukup bagimu menjumpai seorang Guru Hakiki lagi Makrifat yang Mursyid.

Adapun di antara Sifat-Sifat dan Syarat-Syarat pada Guru yang Mursyid itu

Seseorang Guru itu sering menggunakan Al-Quran sebagai buktinya.

Menggunakan hadis Qudsi dan Hadis Nabi sebagai Sandaran.

Menggunakan perkataan petua Guru-Guru Mursyid.

Menggunakan Qias dan Ijtihad Laduni dari hasil pengalamannya.

Adapun Syarat-Syarat Sifat dan perangai yang sering ditunjuk oleh Guru Mursyid terhadap Muridnya di antaranya adalah seperti berikut :

Hendaklah seseorang Guru itu mengajar Murid-Muridnya dengan jujur dan ikhlas.

Seseorang Guru itu pandai memilih dan menilik Murid-Muridnya yang hendak diberi ilmu yang penting.

Seseorang Guru itu tidak menaruh perasaan dengki terhadap Muridnya.

Seseorang Guru itu tidak akan menyembunyikan Ilmunya yang layak diterima oleh Muridnya jika diminta.

Seseorang Guru itu hendaklah berpesan kepada Muridnya suatu pesanan yang benar dan Hak.

Seseorang Guru itu tidak memperalatkan Anak Muridnya untuk kepentingan Dirinya.

Seseorang Guru itu hendaklah sentiasa berdoa kepada Anak Muridnya supaya dikurniakan Allah Darjat, berkat dan mendapat keredaan Allah di Dunia dan Akhirat.

Biasanya juga Guru-Guru yang Mursyid tidak pernah meninggalkan Syariat di dalam hidupnya, ianya akan hidup seperti orang ramai. Tetapi dalam hal ini

janganlah dipandang dan sudut ini saja tetapi hendaklah juga dipandang di dalam sudut yang lain. sebab taraf Martabat di antara satu Manusia dengan Manusia yang lain adalah berbeza dan payah sekali untuk diterangkan di dalam Catatan ini.

Dirimu itu Sirullah

Tanggung jawab dipikul

Mengenal Diri kewajiban

Makrifat itu jalan Sebenar

Tiada hidup tiada Mati

Mati itu satu Khayalan

Cuma kita bertukar Alam

Tanggung jawab tak dilupakan

Tiada nyata hanya Allah

Sifat nyata sudah terserlah

Tiada Mati tiada terhenti

Cuma kita harus Kembali

Amalan Guru yang Sejati

Hanya yang Sempurna

Memiliki didalam Diri

Bersemayam di dalam Qalbu

Sumber dari FB

berubah tanpa kau sedar.

Bukan sebab duit tiba-tiba banyak, tapi sebab cara kau melihat hidup, usaha dan diri sendiri dah berubah tanpa kau sedar.

Ramai orang sangka mental poverty hilang bila income naik. Itu silap besar. Mental poverty sebenarnya mati bila minda kau berhenti hidup dalam ketakutan, kekurangan dan pembuktian palsu. Ini 5 tanda paling jujur yang menunjukkan kau dah mula keluar dari perangkap tu.

1. #Fear Kau tak lagi panik bila duit keluar. Dulu setiap kali duit keluar, hati kau sempit. Sekarang kau faham duit adalah alat, bukan sumber emosi. Kau mula fokus pada nilai, bukan angka semata-mata.

2. #LifeRealtivity Kau berhenti banding hidup dengan orang lain. Kau dah tak sibuk kejar approval. Kau tahu perjalanan kau unik. Kau tenang buat pace sendiri tanpa rasa ketinggalan atau rendah diri.

3. #Saving10% Kau mula simpan walaupun sikit, tapi konsisten. Bukan jumlah yang ubah hidup, tapi identiti. Bila kau mula simpan, kau sedang latih otak percaya: “aku orang yang ada lebihan”.

4. #BeCoolnRelax Kau pilih tenang berbanding nampak berjaya. Kau tak lagi kejar nampak kaya. Kau kejar rasa cukup, jelas dan stabil. Itu level yang ramai tak sampai.

5. #DATA Kau buat keputusan dari kesedaran, bukan ketakutan. Bisnes, kerja, hubungan — semuanya datang dari niat, bukan survival mode.

Mental poverty bukan tentang kosongnya dompet, tapi sempitnya cara fikir. Bila minda kau bebas, duit akan ikut. Perlahan, tapi pasti. Dan bila kau sedar benda ni, kau takkan boleh simpan kebenaran ni sorang-sorang. Kau akan rasa nak kongsi.

DI SAAT KEBENARAN DILEPASKAN

 

DI SAAT KEBENARAN DILEPASKAN

Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh

Bismillahirrahmanirrahim

Allahumma salli ‘ala Sayyidina Muhammad

Ada satu saat dalam kehidupan manusia

yang jarang disedari ketika ia sedang berlaku.

Saat itu bukan ketika memilih,

tetapi setelah terlalu lama menangguh untuk memilih.

Manusia menyangka mereka masih “di tengah”.

Belum baik, belum jahat.

Belum benar, belum salah.

Padahal hakikatnya,

diam itu sendiri sudah menjadi keputusan.

⸻

﴿لَآ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِۖ قَد تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّۗ﴾

(Surah al-Baqarah 2:256)

“Tidak ada paksaan dalam agama; sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada yang sesat.”

Hanya satu kenyataan yang tenang tetapi menghancurkan:

“Aku hanya mengajak.

Kamulah yang menyahut.”

Dan di situlah ramai manusia tersentak,

bukan kerana disesatkan,

tetapi kerana menyedari

mereka sendiri yang memilih untuk tidak berpaling

ketika kebenaran memanggil.

⸻

Yang paling berat bukan hukuman,

tetapi hilangnya alasan.

Tidak lagi boleh menyalahkan sesiapa.

Tidak boleh menunjuk keadaan.

Tidak boleh berlindung di balik manusia lain.

Segala yang dulu dituduh sebagai sebab

gugur satu persatu.

Yang tinggal hanyalah pengakuan sunyi:

“Aku tahu… tetapi aku tidak mahu.”

⸻

Di situlah rasa yang manusia jarang sedari.

Rasa ketika sedar

bahawa kita bukan tidak mampu,

tetapi tidak jujur dengan pilihan sendiri.

Dan kesedihan itu bukan kerana ditinggalkan,

tetapi kerana meninggalkan

sesuatu yang pernah jelas di hadapan mata.

⸻

﴿مُذَبۡذَبِينَ بَيۡنَ ذَٰلِكَ لَآ إِلَىٰ هَٰٓؤُلَآءِ وَلَآ إِلَىٰ هَٰٓؤُلَآءِ﴾

(Surah an-Nisā’ 4:143)

“Mereka terumbang-ambing antara itu dan ini;

tidak ke sini dan tidak ke sana.”

Ini ayat manusia ‘di persimpangan’,

tidak berani memilih kebenaran sepenuhnya,

tetapi tidak juga tenang dengan kebatilan.

Ayat itu tidak menakutkan.

Ia hanya mendedahkan.

Bahawa kebinasaan tidak selalu bermula

dengan kejahatan besar,

tetapi dengan penangguhan kecil

yang dipelihara terlalu lama.

Dan kebenaran tidak selalu dihalau;

kadang-kadang

ia hanya dibiarkan berlalu

tanpa disahut.

⸻

Jika hari ini ada rasa sesak yang tidak tahu puncanya,

rasa berat tanpa luka yang nyata,

atau rasa jauh tanpa sebab yang jelas,

mungkin bukan kerana hidup terlalu keras,

tetapi kerana ada satu panggilan lama

yang pernah didengar…

dan tidak dijawab.

Dan jiwa

tidak pernah lupa

apa yang pernah ia tahu

sebagai benar.

⸻

Symber dari June Ck Meng IV

HAKIKAT MEMBACA “KITAB” DI DALAM DIRI: PERSPEKTIF AL-QUR'AN, AL-HADITS, DAN PANDANGAN ULAMA' TERKEMUKA

 

HAKIKAT MEMBACA “KITAB” DI DALAM DIRI: PERSPEKTIF AL-QUR'AN, AL-HADITS, DAN PANDANGAN ULAMA' TERKEMUKA ( AL-GHAZALI, IBNU ARABI, RUMI, HAMKA)

Oleh: Al-Habib Prof.Dr.KH.R. Shohibul Faroji Al-Azhmatkhan Al-Husaini

ABSTRAK

Tulisan ini membahas konsep “membaca kitab di dalam diri” sebagai sebuah pendekatan introspeksi spiritual dalam Islam.

Kajian ini mengeksplorasi bagaimana Al-Qur’an dan Al-Hadits, serta penafsiran ulama terkemuka, memandang manusia sebagai “kitab” yang terbuka yang mengandung tanda-tanda kebesaran dan kehendak Allah.

Melalui metode kajian pustaka (library research) dengan pendekatan tafsir tematik (maudhu’i), tulisan ini menyimpulkan bahwa proses membaca diri merupakan jihad akbar yang bertujuan untuk mengenal Allah (ma’rifatullah), mengoreksi kekurangan, dan menyelaraskan kehendak diri dengan kehendak Ilahi.

Konsep ini meneguhkan kesatuan antara ilmu syariat (hukum) dan ilmu hakikat (esensi) dalam perjalanan spiritual seorang Muslim.

KATA KUNCI:

Kitab Diri, Introspeksi, Ma’rifatullah, Tanda-tanda Allah, Tasawuf.

BAB I - PENDAHULUAN

Dalam tradisi keilmuan Islam, terminologi “kitab” tidak hanya merujuk pada teks suci yang tertulis (Al-Qur’an), tetapi juga pada alam semesta (ayat kauniyah) dan diri manusia itu sendiri.

Diri manusia sering digambarkan sebagai “kitab” mikro kosmos yang memuat petunjuk dan rahasia Ilahi.

“Membaca” kitab ini berarti melakukan proses kontemplasi, introspeksi (muhasabah), dan penggalian makna eksistensial untuk mencapai tujuan penciptaan.

Tulisan ini bertujuan untuk menguraikan landasan konsep tersebut dalam sumber primer Islam, yaitu Al-Qur’an dan Al-Hadits, serta menyajikan elaborasi dari para ulama terkemuka.

BAB II - LANDASAN TEORI: DIRI SEBAGAI KITAB DALAM PERSPEKTIF ISLAM

Manusia dalam Islam dipandang sebagai makhluk istimewa yang dianugerahi potensi ruhaniyah dan jasmaniyah.

Proses “membaca” diri merupakan upaya untuk mengaktualisasikan potensi tersebut sesuai dengan fitrah penciptaannya.

Pendekatan ini bersifat multi-disiplin, melibatkan ilmu tauhid, tasawuf, dan psikologi Islam.

BAB III - MEMBACA KITAB DIRI DALAM AL-QUR'AN

Al-Qur’an memberikan isyarat kuat tentang pentingnya merenungi diri sebagai sumber ilmu dan pengenalan akan Allah.

سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ۗ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ

“Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda (kekuasaan) Kami di segenap ufuk dan pada diri mereka sendiri, sehingga jelaslah bagi mereka bahwa Al-Qur’an itu adalah benar. Dan apakah Tuhanmu tidak cukup (bagi kamu) bahwa sesungguhnya Dia menyaksikan segala sesuatu?” (QS. Fussilat [41]: 53).

Ayat ini secara eksplisit menyandingkan “tanda-tanda di ufuk” (alam makro) dengan “tanda-tanda dalam diri mereka” (alam mikro). Diri manusia adalah locus dimana kebenaran Ilahi dapat disaksikan dan “dibaca”.

وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ . وَفِي أَنْفُسِكُمْ ۚ أَفَلَا تُبْصِرُونَ

“Dan di bumi terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi orang-orang yang yakin, dan (juga) pada dirimu sendiri. Maka apakah kamu tidak memperhatikan?” (QS. Adz-Dzariyat [51]: 20-21).

Pertanyaan retoris “Maka apakah kamu tidak memperhatikan?” adalah seruan langsung untuk melakukan observasi dan kontemplasi terhadap diri sendiri.

BAB IV - MEMBACA KITAB DIRI DALAM AL-HADITS

Hadits Nabi Muhammad SAW memperkuat dan mengoperasionalkan konsep Qur’ani ini.

مَنْ عَرَفَ نَفْسَهُ فَقَدْ عَرَفَ رَبَّهُ

“Barangsiapa mengenal dirinya, maka ia akan mengenal Tuhannya.” (Hadits ini sering dinisbatkan sebagai hadits qudsi atau atsar ulama, dan banyak dikutip dalam literatur tasawuf. Statusnya sebagai hadits marfu’ diperdebatkan, namun maknanya diakui kebenarannya secara esensial oleh para ulama).

Makna hadis ini menjadi landasan filosofis seluruh proyek penyelidikan diri dalam Islam. Pengenalan diri yang sejati (bukan nafs semata, tetapi hakikat penciptaannya) membimbing pada pengenalan akan Allah.

حَاسِبُوا أَنْفُسَكُمْ قَبْلَ أَنْ تُحَاسَبُوا

“Hisablah (introspeksilah) diri kalian sebelum kalian dihisab.” (HR. Ahmad dan At-Tirmidzi, hasan).

Hadits ini memberikan dimensi praktis: “membaca diri” adalah proses muhasabah harian untuk mengevaluasi amal, niat, dan kondisi hati.

BAB V - PANDANGAN ULAMA TERKEMUKA*

5.1. IMAM AL-GHAZALI

Imam Al-Ghazali (w. 1111 M): Dalam Ihya’ Ulumuddin, Al-Ghazali menekankan pentingnya muhasabah an-nafs (introspeksi diri) dan muraqabah (merasa selalu diawasi Allah). Baginya, hati (qalb) adalah “kitab” tempat Allah menuliskan cahaya-Nya. Tugas manusia adalah membersihkan “kotoran” yang mengotorinya agar dapat “membaca” kebenaran dengan jelas.

5.2. IBNU ARABI

Ibnu Arabi (w. 1240 M): Dalam konsep ‘Alam ash-Shaghir (mikro kosmos), manusia adalah cermin yang memantulkan semua nama dan sifat Allah (al-Asma’ al-Husna). “Membaca diri” berarti menyelami hakikat wujud diri untuk menemukan jejak-jejak Ilahi dalam setiap aspek eksistensi.

5.3. JALALUDDIN RUMI

Jalaluddin Rumi (w. 1273 M): Melalui syair-syairnya, Rumi menggambarkan tubuh dan jiwa sebagai kitab yang harus ditafsirkan. Penderitaan, cinta, dan kegembiraan adalah “ayat-ayat” yang mengajarkan tentang Kekasih Sejati (Allah).

5.4. BUYA HAMKA

Buya Hamka (w. 1981 M): Dalam Tasawuf Modern, Hamka mendemokratisasikan konsep ini. “Membaca kitab diri” bukan hanya untuk para sufi, tetapi bagi setiap Muslim yang ingin mencapai ketenangan batin (nafs al-muthma’innah). Ia menekankan pendekatan praktis melalui tafakur dan dzikir.

BAB VI - ANALISIS DAN DISKUSI

Konsep“membaca kitab diri” menjembatani dimensi eksoterik (syariat) dan esoterik (hakikat).

Dari perspektif syariat, muhasabah diri adalah kewajiban untuk memastikan ketaatan.

Dari perspektif hakikat, ia adalah jalan menuju ma’rifatullah. Proses ini melibatkan tiga tahap utama: (1) At-Tafakkur (merenci), merenungi ciptaan Allah dalam diri; (2) Al-Muhasabah (mengevaluasi), mengaudit amal perbuatan dan niat; (3) Al-Mujahadah (bersungguh-sungguh), membersihkan hati dari sifat-sifat tercela (tazkiyatun nafs).

BAB VII - PENUTUP DAN KESIMPULAN

“Membaca kitab di dalam diri”merupakan sebuah imperatif spiritual dalam Islam yang berlandaskan kuat pada Al-Qur’an dan Al-Hadits.

Konsep ini mengajak manusia untuk beralih dari melihat diri sebagai entitas biologis semata, menjadi sebagai teks suci yang hidup yang penuh dengan makna dan petunjuk Ilahi. Melalui pandangan para ulama dari berbagai mazhab pemikiran, konsep ini dikembangkan menjadi metodologi yang komprehensif untuk pengembangan diri dan pendekatan kepada Allah. Dengan demikian, pengenalan diri yang mendalam menjadi kunci bagi pengenalan hakiki kepada Pencipta, yang pada akhirnya bermuara pada peningkatan ketakwaan dan akhlak mulia dalam kehidupan sehari-hari.

DAFTAR PUSTAKA

1. Al-Qur’an Al-Karim dan Terjemahan. (Departemen Agama Republik Indonesia).

2. Ahmad ibn Hanbal. (t.th.). Musnad Al-Imam Ahmad ibn Hanbal. Beirut: Dar Ihya’ at-Turats al-‘Arabi.

3. Al-Ghazali, Abu Hamid. (t.th.). Ihya’ Ulumuddin. Jilid 3 & 4. Beirut: Dar al-Ma’rifah.

4. Al-Husaini, Shohibul Faroji Al-Azhmatkhan, Tafsir Ayat: Arsyurrahman, Jakarta: Pustaka Asyraf Internasional. 2016.

5. Al-Husaini, Shohibul Faroji Al-Azhmatkhan, Tafsir Surah: Midadurrahman, Jakarta: Pustaka Asyraf Internasional. 2016.

6. At-Tirmidzi, Abu Isa. (t.th.). Sunan At-Tirmidzi. Riyadh: Darussalam.

7. Hamka. (2015). Tasawuf Modern. Jakarta: Republika Penerbit.

8. Ibn ‘Arabi, Muhyiddin. (t.th.). Al-Futuhat al-Makkiyyah. Kairo: Al-Hai’ah al-Mishriyyah al-‘Ammah li al-Kitab.

9. Nasr, Seyyed Hossein. (2007). The Garden of Truth: The Vision and Promise of Sufism, Islam’s Mystical Tradition. New York: HarperOne.

10. Rumi, Jalaluddin. (2004). Matsnawi. (Terjemahan oleh Reynold A. Nicholson). London: The Gibb Memorial Trust.

11. Asy-Sya’rani, Abdul Wahhab. (t.th.). Al-Yawaqit wa al-Jawahir. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.

Sumber dari FB